1、众生念念在虚妄之相上分别执著，故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也;或难知是假，任复念念不停，使虚妄相于心纷扰，故名曰妄念，言其虚妄之相随念而起也。
2、终日拈花择火，不知身是道场。
3、念才生，万法齐现，假指心性，而明易道。
4、道贵无心，禅绝名理忘怀泯绝，乃可趣向回光内烛，脱体通透。
5、起见生心，分别执著便有情尘烦恼.扰攘.若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之处，即是本来面目。
6、凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。
7、本性体若太虚，无内无外，非来非去。
8、终日不见己过，便绝圣贤之路。终日谈人过，便伤天地之和。
9、众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之病。
10、若起精进心，是妄精进;若能心不妄，精进无有涯。
11、明明白白无生死，去去来来不断常;是是非非如昨梦，真真实实快承当。
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13、一切处无心是净;得净之时不得作净想，名无净;得无净时，亦不得作无净想，是无无净。
14、能善分别诸法相，于第一义而不动。
15、水一山何处得?一言一默总由伊;全是全非难背触，冷暖从来只自知。
16、不忆一切法，乃名禅定。
17、根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。
18、一切处无心是净;得净之时不得作净想，名无净;得无净时，亦不得作无净想，是无无净。(无净无无净，即是毕竟净。)
19、临终之际，若一毫凡圣情量未尽，纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也。
1、尽其心知其性，知其性则知其天。
2、诸行是常，无有是处;汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。
3、佛云若能转物即同如来。
4、众生身中有金刚佛，犹如日轮，体明圆满，广大无边。只为五阴重云覆，如瓶内灯光，不能显现。
5、平常心是道，趣向即乖，到崮里正要脚踏实地，坦荡荡，圆陀陀，孤危峭，不立毫发知见。
6、参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。
7、知止而后有定，定而后有静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
8、所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。
9、一切众生皆自空寂，真心无始，本来自性清净。
10、知昼则知夜，知始则知终，如若先悟未生以前面目，便知末后安身立命之处。
11、乐天知命，无喜无忧，妙性朗然，其乐难述。
12、尔勿崇饮，狂药非佳味，能使谨厚性，化作凶顽童。
13、与外不染色声等，与内不起妄念心，得如是者名为证;得证之时不得作证想，名无证;得无证时，亦不得作无证想，是名无无证。(无证无无证，是名毕竟证。)
14、若不究心，坐禅徒增业苦;如能护念，骂佛犹益真修。
15、一切处无心者，即修菩提解脱涅槃寂灭禅定乃至六度，皆见性处。
16、念动急觉，觉之即无，久久收摄，自然心正。
17、念佛人心清净，净心念佛净心听;心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。
18、物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
19、恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。
1、佛身者即法身也，从无量功德智慧生，从戒定慧解脱知见生。
2、与外不染色声等，与内不起妄念心，得如是者名为证;得证之时不得作证想，名无证;得无证时，亦不得作无证想，是名无无证。
3、真心虚灵，照而常寂，德者心用，纯善无恶。
4、不以有行，亦不以无行。
5、疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。