1、为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。
2、自见者不明，自是者不彰。
3、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
4、治人事天，莫若啬。
5、知其雄，守其雌，为天下溪。
6、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。
7、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
8、人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。
9、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡慾，绝学无忧。
10、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
11、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
12、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。恒也。
13、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
14、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
15、天下万物生于有，有生于无。
16、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
1、大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。。
2、善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极。
3、治大国，若烹小鲜。
4、宠辱若惊，贵大患若身。
5、天下之至柔，驰骋天下之至坚。
6、吾心甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
7、圣人常无心，以百姓心为心。
8、其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
9、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
10、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之於死地，亦十有三。
11、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
12、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
13、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
14、人法地，地法天，天法道，道法自然。
15、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。
16、道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。
1、天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。
2、胜利没有什么值得炫耀的，炫耀的人是喜好杀戮的`人。喜欢杀戮的人，便不能于天下得志。
3、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
4、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
5、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
6、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
7、信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。
8、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
9、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
10、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。
11、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
12、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
13、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
14、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
15、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
16、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
1、人法地，地法天，天法道，道法自然。
2、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
3、柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
4、方而不割；廉而不刿；直而不肆；光而不耀。
5、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
6、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
7、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
8、不言之教，无为之益，天下希及之。
9、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
10、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。
11、知者不言，言者不知。
12、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
13、生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。
14、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。
15、良买深藏若，君子盛德，容貌若愚。
16、万物之始，大道至简，衍化至繁。
1、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
2、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
3、道常无为而无不为。
4、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
5、江海所以能为百谷王者，以其善下之。
6、圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
7、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
8、圣人退起身而使其身先，外起身而使其身存。
9、江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
10、天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。
11、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
12、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
13、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
14、反者道之动，弱者道之用。
15、圣人自知不自见；自爱不自贵。
16、多言数穷，不如守中。
1、修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於乡，其德乃长；修之於邦，其德乃丰；修之於天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
2、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。
3、为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
4、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
5、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。
6、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
7、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
8、道可道，非常道；名可名，非常名。
9、将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。
10、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
11、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
12、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
13、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
14、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
15、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。
16、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
1、譬道之在天下，犹川谷之於江海。
2、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
3、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
4、使有什佰之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
5、勇于敢则杀，勇于不敢则活。
6、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
7、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
8、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
9、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
10、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。